Poblete. Reapertura de procesos a causa inconstitucionalidad leyes perdon
La Argentina retoma el camino de los procesos penales, los crimenes cometidos durante la ultima dictadura militar, perdonados por las leyes de Obediencia Debida y Punto Final, vuelven a ser perseguidos luego de 20 anos. La Corte Suprema de la Nacion, en una decision de fundamental importancia, establecio que no existen margenes de discrecionalidad posibles en lo que respecta a la obligacion estatal de juzgar hechos aberrantes como lo son las torturas, las desapariciones forzadas de personas.
De esta manera, a partir de la declaracion de inconstitucionalidad de las denominadas "leyes del perdon", el particular proceso transicional argentino encuentra una nueva etapa de desarollo.
Juan Manuel Otero
http://www.clarin.com/diario/2006/06/28/elpais/p-01102.htm"Hoy a las 9 empezará en los tribunales federales de Retiro el juicio oral contra el ex policía Julio Simón, más conocido por su apodo de "Turco Julián". Es por la desaparición, el secuestro y las torturas que sufrieron durante la dictadura militar José Poblete y Gladys Hlaczik.Este juicio será el segundo que se inicia tras la anulación de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida. Pero seguramente será el primero en tener sentencia, porque el que se le sigue en La Plata al ex director de Investigaciones de la Policía Bonaerense Miguel Etchecolatz tiene muchos más testigos convocados y será más largo.Poblete y Hlaczik fueron secuestrados el 27 y 28 de noviembre de 1978 junto a la hija de ambos, Claudia Poblete. Estuvieron detenidos ilegalmente en el centro clandestino El Olimpo, en el barrio de Floresta. La beba, de apenas ocho días de vida, fue apropiada y entregada a un matrimonio ya condenado por sustracción de la identidad.En este juicio también se juzgará a Simón por la apropiación ilegal de la menor. Esta misma causa es la primera en la que la Justicia dictó la inconstitucionalidad de las leyes del perdón en un fallo del juez Gabriel Cavallo confirmado el año pasado por la Corte Suprema. Fue a pedido de la querella del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS). Simón será juzgado por el Tribunal Oral Federal 5, integrado por Luis Di Renzi, Guillermo Gordo y Ricardo Farías."
Evo Morales y la descolonización fálica del Estado Boliviano
Evo Morales y la descolonización fálica del Estado Bolivianohttp://www.lavaca.org/seccion/actualidad/1/1374.shtml"¿Existe una confluencia entre izquierdismo, indigenismo y neoliberalismo?
Esa es una de las tesis de este trabajo cuyo subtítulo es “Un análisis feminista sobre el proceso a la Asamblea Constituyente en Bolivia”, enviado especialmente para lavaca. El cuestionamiento a Evo Morales, su opción por los partidos tradicionales, el enmudecimiento de los movimientos, el control social, la trampa de lo “originario”, las mujeres invisibles, y las propuestas contra la sangre, el machismo y la corrupción.
La Ley de convocatoria a la Asamblea Constituyente: no era un cambio de gobierno lo que la sociedad se había planteado. En Bolivia hay cientos de miles de Evos, en cada escuela secundaria pública, en cada equipo barrial de fútbol, en cada sindicato pequeño desde los taxistas hasta los heladeros. Hay Evos intuitivos, hermosamente morenos, despreocupados y poco ortodoxos en lo de las identidades culturales. Son Evos tan modernos como autóctonos pero sobre todo audaces en el uso de la palabra y despreocupados y machistas en el sexo y el amor. Ellos usan poncho, traje o chamarra y escogen su ropa con la libertad que las sociedades patriarcales prohiben a las mujeres y sobretodo a aquellas que son nombradas como "indígenas" y que por eso tienen que cargar con la identidad cultural en las caderas y las espaldas, desdibujando sus curvas al uso de los mandatos masculinos. Ese Evo cuyo rostro es un espejo social mágico e inmediato no recibió tan sólo un mandato presidencial en las elecciones pasadas, recibió un mandato histórico que consistía además de la nacionalización de los hidrocarburos y el juicio contra Sánchez de Lozada, en la convocatoria a una asamblea constituyente que permitiese replantear el sistema político boliviano. Una asamblea que fue parte de una agenda instalada por los movimientos sociales y no por lo partidos políticos, una asamblea que marcaba la necesidad de que no era un cambio de gobierno lo que la sociedad boliviana necesitaba, sino una cita histórica consigo misma para replantear las bases que habían hecho crisis junto al modelo neoliberal. Por esa responsabilidad tan nítida y por su condición de "indígena" es que se esperaba que Evo convocara a una asamblea abierta a todas las formas de participación posible. Sin embargo, a través de la ley de convocatoria el gobierno de Evo Morales y con la responsabilidad directa de Alvaro García Linera, promulga una ley que:
- Restituye la legitimidad a los partidos políticos derrotados con la revuelta de octubre del 2003, inclusive aquellos que cometieron genocidio contra el pueblo de El Alto.
- Cierra toda posibilidad de representación directa de los movimientos sociales, lo cual ha obligado a muchísimos movimientos a buscar alianzas con el MAS (el oficialismo) para poder postular candidaturas u optar por quedar fuera de la asamblea y por ende de la discusión socio-política que ésta ha desatado en la sociedad boliviana.
- Ratifica el criterio neoliberal tecnocrático de representación de las mujeres como cuota biológica dentro de los partidos, con el aditamento de la alteridad, lo cual inhibe toda forma de alianza entre mujeres debiendo alternarse cada mujer con un hombre.
- Deja fuera a la importante cantidad de "exiliadas y exiliados del neoliberalismo" que son la población migrante a países como Argentina, Brasil, Estados Unidos y España. Población que ha crecido vertiginosamente en estos últimos años y que constituye actualmente el cuarto sostén económico de nuestra sociedad.
- Cierra las atribuciones de la asamblea constituyente a sesionar durante un año en el marco del respeto de los poderes ya constituidos, con lo cual la asamblea se convierte en una mera reforma constitucional.
Con esta exclusión y debilitamiento de los movimientos Evo Morales y su gobierno izquierdo-indigenista tiene la seguridad de obtener una mayoría absoluta dentro de la asamblea lo cual le permite cooptar a los sectores sociales como clientes del partido, realizar un plebiscito en lugar de unas elecciones asambleístas y reescribir el texto de la constitución desde el poder ejecutivo. El proyecto es entonces aniquilar los espacios de disidencia y de autonomía política respecto del partido de gobierno. Asistimos pues con la asamblea al enmudecimiento de los movimientos sociales en nuestra sociedad. Asistimos también a un reacomodo de los movimientos sociales que de ser las fuerzas del veto y la movilización social boliviana, de ser los clientes baratos de un estado liberal, pasan a ser el ratón atontado por el poder estatal. No es un enmudecimiento a bala, no es un enmudecimiento por la vía de la censura, sino de la exclusión cínica. Un enmudecimiento como sólo podía venir de uno de "los nuestros" (eso entre comillas): un ex preso por alzamiento armado como es Alvaro García Linera y un sindicalista indígena como es Evo. La asamblea se convierte así en el escenario para sustituir la democracia liberal representativa que derrotamos en las calles cientos de miles sin caudillos ni partidos en movilizaciones inéditas, sustituir eso por la democracia monopartidaria que nos ofrece el MAS como alternativa sin alternativa. El Evo mágico, el Evo que despierta identidades puede convertirse así en el antídoto identitario que inaugure un régimen cerrado en torno de sus cúpulas.
"No quiero candidatear, quiero vomitar": la campaña electoral
No es casual entonces que los sectores más conservadores hayan tomado con entusiasmo la campaña electoral para hacer reapariciones ridículas que les permitan prolongar su agónica mediocridad exponiendo gigantografías de sus retratos que invitan sin duda ninguna al vómito. Otros sectores que aprovechan la ocasión son la gran proliferación de Iglesias y sectas Evangélicas. Ellos han presentado candidaturas propias gracias a cientos de miles de firmas de sus fieles para defender en la constituyente intereses y como toda iglesia, para irse comiendo pedazos de la vida social. Los militares que hoy gozan de importantes atribuciones en la actual constitución y que no están dispuestos a perder ni siquiera el servicio militar obligatorio con el cual instalan su modelo de virilidad chauvinista en los jóvenes, han postulado también candidaturas propias, prestadas y alquiladas en todas sus variantes. Las hay desde pro-gubernamentales hasta de extrema derecha, todas en la coincidencia de la defensa de sus intereses corporativos. Hasta la Iglesia Católica en uso de su instinto de poder ha sufrido un repentino enamoramiento del MAS para frenar el proceso hacia un Estado Laico. La campaña se caracteriza por postergar, frenar y confundir los procesos de recreación política que una sociedad tan dinámica como la boliviana se había propuesto. Nosotras, las Mujeres Creando, agitadoras callejeras, autónomas, autoconvocadas de toda la vida. Mujeres que hemos cuestionado la democracia representativa y la visión de igualdad postulada por la tecnocracia de género, hemos postulado una candidatura, entrando así con nuestra locura a un terreno que es el de la farsa de la representación. Es una candidatura casi diminuta que ha entrado por una rajadura de la ley, de la institución y del sistema, como el agua de la lluvia que se filtra buscando y creando al mismo tiempo goteras. Rajadura en el techo de las casas, del Palacio y de las instituciones desde donde dejamos gotear nuestra disidencia. Para decir que las mujeres somos un sujeto político al cual por siglos se nos niega el derecho a hablar, al cual se nos vacía de contenidos propios sea con argumentos de complementariedad, de sometimiento, de exclusión o de inclusión. Todos equivalen al final al mismo resultado, las mujeres son ahistóricas, apolíticas e invisibles. Y todo pacto social es un pacto entre categorías de hombres sea cual fuere la cultura a la que pertenecen, el color de piel que tengan, la clase social a la que pertenezcan o la ideología a la cual se adscriban; pacto social quiere decir pacto de convivencia a medida de los intereses de categorías de hombres en torno de proyectos hegemónicos de unos sobre otros. Hoy en Bolivia tanto el indigenismo como el izquierdismo se repiten y se encuentran con el neoliberalismo en la misma postura fálica y patriarcal, postura que ratifica la confusión entre proyecto social y proyecto de "poder", el control de la sociedad, el sometimiento del "otro" y de la "otra", como el único interés en torno del cual debe girar la historia y la política. "No soy originaria, soy original": El carácter colonial versus el carácter patriarcal del Estado boliviano Como feministas no queremos estar ni debajo, ni encima de nadie, por eso no hallamos un lugar propio en este proceso. Inquilinas cuasi indeseables de la candidatura que postulamos usamos ese espacio para afirmar que no es posible la descolonización del Estado sin su despatriarcalización. Afirmamos que el "pacto social" descansa sobre un contrato sexual que nos ha expropiado a las mujeres la soberanía sobre nuestros cuerpos. Y que ese es un fenómeno de todos los sistemas políticos, de todas las ideologías y de todas las culturas. La renovación de ese pacto social que no ponga en cuestión el contrato sexual que lo sostiene reitera formas de sometimiento colonial y patriarcal al mismo tiempo. Y no es la mirada sobre culturas "supuestamente" originarias el mecanismo que nos permita descolonizar nuestra sociedad ni hacerla más plena, más vivible y más libre. La reivindicación de "lo originario" como lo puro, como la cultura que construye nación, proyecto de poder y luego nacionalismo nos conduce a la renovación patriarcal y colonial del poder. Donde el poder ejerce simplemente poder con un mero cambio de actores. Una de esas muestras es hoy el andinocentrismo con el que se pretende reinterpretar la sociedad boliviana. Nuestra sociedad no es una sociedad de indígenas originarios puros versus mestizos blancoides indeseables. Es harto más compleja que eso, es una sociedad donde, como en todas las sociedades del mundo, no hay culturas puras, ni estáticas, ni territoriales. Es una sociedad como todas las sociedades del mundo de mezclas y mestizajes muchos de ellos inclusive mestizajes forzosos. Es una sociedad de desobediencias y mutaciones culturales donde la revolución tecnológica es uno de los almíbares para todos los jóvenes y las jóvenes que gracias a la piratería la conquistan para su cotidiano chatear y navegar con el mundo. Es una sociedad como todas las sociedades del mundo, donde también los y las actoras sociales construimos cultura y podemos hablar así de una cultura de jóvenes, de una cultura urbana, de una y otra y otra cultura, de una cultura de maricones y de una cultura de la calle y las ambulantes que transforman culturalmente el sentido de la calle y del espacio público por ejemplo. No somos "originarias obedientes" y por eso y porque ponemos en cuestión los mandatos culturales empezando por la ropa y terminando en los placeres. Por eso y gracias a esa desobediencia que nos hace felices planteamos un proyecto societal descolonizador y despatriarcalizador que tiene como cuestionamiento principal el surgimiento de nacionalismos. Quieren sustituir el proyecto de Estado Nación unitario por un proyecto de plurinacionalismos autónomos para abrir la pugna eterna por tierra, por recursos, por poder y por control. No queremos estar encima ni debajo y por eso impugnamos ese proyecto con nuestro cuerpo y nuestra piel sensible, sensual y abierta al pecado. "La única lucha que se pierde es la que se abandona": la estrategia de las propuestas concretas Hemos desarrollado también un puñado de propuestas concretas que nacen desde nuestro cotidiano y por eso nos importan: Padre Nuestro si estas en los cielos líbranos del poder de la Iglesia: Actualmente el Estado boliviano tiene una religión oficial que es la Católica, se garantiza la libertad de culto pero no se garantiza el carácter laico de los asuntos sociales. Es así que la Iglesia ha confabulado con el Poder Estatal en todo. Tenemos una clase de religión en todas las escuelas públicas, la Iglesia ejerce un montonazo de actividades no eclesiásticas y lo más grave es que hemos heredado en nuestra constitución y en todo el ordenamiento jurídico el concepto judeocristiano de familia. Por eso plantear el Estado laico es recuperar la hora de religión de los colegios y ponerla por ejemplo al servicio de una educación sexual laica y al derecho de conocer nuestros cuerpos desde el colegio y en el aula. Y más allá de eso es desvincular el concepto de familia de la visión judeocristiana patriarcal. Reconceptualizar la familia, honrando todas las complejas formas que ésta tiene en nuestra sociedad. Devolviéndole derechos a todas esas familias a las que supuestamente les falta "un padre" que las dignifique ante la ley y la sociedad. Es abrir las puertas al reconocimiento de todas las formas de "unión libre" que se dan más allá y más acá del Estado, esas formas bellas e insólitas que hacen posible la libertad en el amor y en la construcción de convivencia afectiva y solidaria. Esto por supuesto que incluye las parejas entre hombres y entre mujeres, las uniones comunitarias, las convivencias madre hijas, hijos, madre, abuela, tía, tío hasta donde la complejidad lo ensanche sin imposiciones, sin modelos y sobretodo sin imponer sufrimientos ni carencias, ni ausencias a quienes tienen derecho a crecer y vivir en afecto y libertad .
El Che y el Evo son lo mismo, Padres Irresponsables:
La sociedad les ha expropiado a las mujeres su maternidad, se valora y protege la reproducción, al mismo tiempo que se impone la maternidad como sentido de vida a las mujeres. Sin embargo se subordina la maternidad a la existencia de un padre que le de legitimidad. Mientras las mujeres dan la vida, los padres tienen el poder de otorgar el lugar social convirtiendo así al hecho de dar la vida en un acto secundario. Allí es que surge el concepto de madre soltera al cual se le otorga una carga de condena en algunos casos, en otros una carga de una suerte de madre abandonada. La recuperación de las madres de su maternidad es un tema cultural, pero pasa también por el hecho jurídico del apellido paterno que en nuestra sociedad es el primero, es el que cuenta y es al mismo tiempo el mecanismo de reconocimiento o desconocimiento que tiene cada hombre respecto de los hijos y las hijas. Por ello proponemos la filiación materna, es decir que los niños y las niñas lleven por primero el apellido de sus madres. Esto recupera el lugar de las madres donde las mujeres pasamos de ser objetos de la reproducción a sujetos de la maternidad. Recupera también el lugar de las hijas en la familia, lugar que todas las cifras nos demuestran que es desvalorado respecto de sus hermanos varones. Este hecho también tendría consecuencias en toda la jurisprudencia de familia en cuanto a lo que se llama la patria-potestad que es un concepto de autoridad patriarcal sobre los hijos y las hijas. Soberanía en mi país y en mi cuerpo: También a las mujeres se nos ha expropiado el derecho de decidir sobre nuestro cuerpo y esto se presenta en el ordenamiento jurídico en varios lugares, uno de ellos es la penalización del aborto. La recuperación de la soberanía del cuerpo de las mujeres es un concepto más amplio que la mera despenalización del aborto y por eso consideramos que es fundamental introducir dentro de los regímenes especiales, concretamente uno que lleve el título de régimen- constitucional de las mujeres. Se trata de un capítulo que permitiría concentrar todos aquellos derechos fundamentales y como el principal de todos ellos el derecho de las mujeres de decidir sobre su cuerpo. Todos los partidos son un arma cargada de sangre, machismo y corrupción Romper con el monopolio que tienen los partidos respecto de la representación política a través de la apertura al ejercicio de representación directa de todas las formas de organización social que hay en la sociedad boliviana. Respecto de la representación de las mujeres es para nosotras fundamental impugnar las cuotas introducidas durante el período neoliberal y ratificadas por la izquierda-indigenista. Esta cuota convierte la representación política de las mujeres en una cuota biológica vacía de contenido, donde cualquier mujer desde su condición biológica de mujer representa a las mujeres en una suerte de representación no ideológica. Esta cuota ha sido además reforzada en su desideologización a partir del concepto de alteridad, alteridad que tiene como efecto la negación de la alianza política entre mujeres. Ambos son mecanismos que niegan la autonomía política de las mujeres, es decir el sentido de organizarse desde sí mismas por fuera de los partidos políticos y de las organizaciones mixtas. Que vivan los desertores, los llamados cobardes y todos los jóvenes que objetan el uso de las armas Actualmente el servicio militar es obligatorio para los varones y desde la tecnocracia de género se ha impulsado la creación del servicio militar voluntario para las mujeres potenciando uno de los núcleos más densos de la cultura patriarcal en nuestras sociedades. El servicio militar se ha constituido en Bolivia en la escuela de la virilidad machista y en el mecanismo de adquisición de hombría. Por eso en las comunidades los jóvenes que regresan del servicio militar adquieren autoridad y son festejados por ello. La objeción de consciencia es la puerta que permite cuestionar el valor del uso de las armas y de la existencia misma de un ejército en una sociedad. Es un derecho fundamental para todos los jóvenes la objeción de ese sentido de virilidad y la posibilidad de sustitución de este servicio por un servicio social que nos permita replantear a los jóvenes el sentido del servicio a la sociedad y el lugar y sentido de la "masculinidad". Devolverle a la sociedad la Asamblea Constituyente abriendo espacios deliberativos desde la propia Asamblea La Asamblea está atravesada por una serie de temas ejes para la sociedad boliviana, es una irresponsabilidad histórica dejarla en manos de los partidos políticos que además han rellenado las listas en su mayoría con personajes que en muchos casos ni siquiera responden a sectores sociales. Hay de todo hasta cuotas maritales como la de la esposa del Alcalde de la ciudad de La Paz. En otros casos los candidatos y las candidatas hacen planteamientos que nada tienen que ver con el escenario constituyente, porque si llegan a ser elegidos simplemente responderán a posturas que serán transadas en otros espacios. Por otro lado la complejidad de los temas se convierte en una especie de mosaico imposible de armar desde una sola perspectiva. Por eso consideramos que el escenario de la asamblea plantea sobre todo un desafío metodológico que pueda recoger los saberes y visiones desde los y las actoras y protagonistas de cada uno de los temas. Por eso es urgente que una vez realizadas las elecciones se abran Asambleas pre-constituyentes regionales, departamentales, temáticas y por actores sociales. Nosotras nos hemos planteado el propósito de convocar a una pre-constituyente de mujeres bajo el concepto de las mujeres como sujeto político complejo. PORQUE LAS MUJERES NO SOMOS CUOTA BIOLOGICA, NI COSTILLA DE ADAN, EVA A LA CONSTITUYENTE."
Alan Garcia eletto presidente del Perù
Alan Garcia ha sido elegido ayer por segunda vez presidente del Peru. El ex presidente ha logrado una amplia victoria en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales, aventajando por un amplio margen al candidato Ollanta Humala. Humala, quien se habia identificado con una politica pro Chavez, a pesar de haber obtenido una importante cantidad de votos en las zonas mas pobres del pais, reconocio su derrota. Garcia, apoyado por la derecha peruana y presentandose como una opcion moderada, ha logrado su segunda oportunidad de gobernar a un pais que despide a su actual presidente, Toledo, con escaso 7 % de apoyo popular.
Juan Manuel Otero
Perù, la vittoria di Alan García.Internazionale P R I M A P A G I N A
Il leader dell'Alleanza popolare rivoluzionaria americana(Apra), Alan García Pérez, si è aggiudicato il secondo turno delle elezioni presidenziali in Perù. Ha ottenuto il 54,69 per cento delle preferenze contro il 45,30 per cento del suo avversario, il candidato nazionalista Ollanta Humala. È la seconda volta che Alan García viene eletto presidente del Perù.
Alan García gana las elecciones presidenciales de Perú, según los primeros datos oficialesEl Pais (Espana)
El socialdemócrata agradece el apoyo de sus compatriotas y promete no fallarles en esta segunda oportunidad de gobernar. -Humala acepta la derrota y saluda al nuevo presidente
Los primeros resultados oficiales, con el escrutinio del 77,33% de los votos, otorgan la victoria en las elecciones presidenciales de Perú al socialdemócrata Alan García, con un 55,46% de los sufragios, por el 44,54% de su rival, el nacionalista Ollanta Humala, según ha anunciado la jefa de la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), Magdalena Chu. Estos datos confirman lo anunciado por los sondeos a pie de urna y los escrutinios rápidos, que ya daban como vencedor al ex presidente García.
Tanto los sondeos a pie de urna, difundidos por tres empresas privadas, al cierre de los centros de votación, como los escrutinios rápidos realizados por la empresa Apoyo y la organización civil Transparencia daban la victoria Alan García, con algo más del 52% de los votos. Su rival, el nacionalista Ollanta Humala obtendría el 47% del apoyo popular, de acuerdo a los mismos estudios no oficiales.
Pese a la victoria, García ha logrado el triunfo en sólo nueve de los 24 departamentos del país, los más poblados, y entre ellos Lima, que aglutina a una tercera parte del electorado, con un 62% de los votos. Estudios elaborados por las empresas Apoyo y Datum Internacional ya apuntaban a la problable victoria del socialdmócrata en la capital. De los 16,4 millones de peruanos convocados a las urnas, 5,6 millones se encuentran en Lima, que en la primera vuelta respaldó mayoritariamente a la conservadora Lourdes Flores.
El ex comandante Humala ha ganado en 15 departamentos del sur andino y la selva, las zonas más deprimidas y pobres de Perú, aunque también las menos pobladas.
Segunda oportunidad
Alan García ha pedido perdón a los peruanos y ha prometido que en "esta segunda oportunidad" no fallará ni defraudará aunque tenga que morir en el empeño. El candidato socialdemócrata ha afirmado que los peruanos han rechazado "de manera contundente" el intento de "penetración y dominación" que, en su opinión, ha pretendido el presidente de Venezuela, Hugo Chávez, al defender a su rival. Chávez "ha sido el único derrotado", ha añadido García.
"Saludo a la sólida Lima, que nos va a acompañar de ahora en adelante", ha dicho posteriormente, en alusión al gran apoyo que sus habitantes le han dado en las urnas, tras reconocer que la capital le fue antes "esquiva".
Gran mayoría social
Humala ha reconocido la victoria de su rival en los comicios y ha dicho que su proyecto político "sigue adelante". "Reconocemos los resultados emitidos por la Oficina Nacional de Procesos Electorales y saludamos a las fuerzas que han competido con nosotros, representadas en el señor Alan García", ha explicado el ex comandante.
El candidato de Unión por Perú ha añadido que los nacionalistas deben sentirse ganadores porque "se ha logrado una gran mayoría social y hoy nos renovamos en nuestro compromiso de trabajo y servicio al país, de defender la nación y los recursos naturales".
Anteriormente, desde el balcón de la sede de su partido, Unión por el Perú (UPP), y acompañado de su esposa, Nadine Heredia, Humala había asegurado que su candidatura había sido la más votada en la mayoría de los departamentos del país y había agradecido "al pueblo peruano por la histórica victoria social y política en este proceso electoral", añadiendo que "la esperanza se ha impuesto al miedo".
Jornada sin incidentes
Los centros electorales cerraron en Perú a las 16.00, hora local, de este domingo (23.00 hora peninsular) tras ocho horas de votaciones. El proceso electoral se ha desarrollado "con toda normalidad, más allá de las pequeñas cuestiones que tienen que ver con alguna violación de la Ley Electoral o alguna mesa que ha tardado en constituirse", según Rafael Bielsa, el jefe interino de la misión de observadores de la Organización de Estados Americanos.
Alrededor de 16,4 millones de peruanos estaban convocados a las urnas para designar. Humala, del partido Unión por el Perú, encabezó la votación del pasado 9 de abril con el 30,6% del sufragio, seguido por el ex presidente, del Partido Aprista Peruano, con el 24,3%. García volvía a disputar una segunda vuelta, después de los comicios de 2001, que perdió ante el actual mandatario, Alejandro Toledo.
La tranquilidad ha sido la nota dominante en esta segunda vuelta entre Alan García y Ollanta Humala. El ex comandante Humala votaba a las 09.00 hora local (16.00 hora peninsular) en la Universidad Ricardo Palma de Lima, rodeado por fuertes medidas de seguridad. El socialdemócrata Alan García lo hacía a las 10.30 hora local (17.30 hora peninsular) en un colegio del distrito limeño de Miraflores arropado por los aplausos de sus seguidores.
Alan García y su increíble retorno
Pagina 12 (Argentina)
http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-67885-2006-06-05.html
Después de confirmarse la tendencia que lo hacía ganador, Alan García prometió al pueblo peruano no repetir los “errores” de su primer gobierno y convocó a las distintas fuerzas políticas. Aunque ganó con los votos de la derecha, aseguró que su gobierno será de “centroizquierda”.
Por Carlos Noriega, Desde Lima
Alan García, líder del socialdemócrata partido aprista, volvió ayer al poder en el Perú y celebró a lo grande, con fuegos artificiales y un discurso de victoria vibrante, ante miles de sus partidarios que llegaron hasta el viejo local del APRA, en el centro de la capital peruana. Eran poco más de las ocho de la noche (diez hora argentina) cuando García apareció en el estrado frente a sus enfervorizados seguidores para celebrar su victoria, que a esa hora todavía no era oficial pero ya era irreversible. Aunque García había asegurado que esperaría las cifras oficiales de la Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE) para recién entonces pronunciarse sobre los resultados de las elecciones, decidió salir a celebrar su victoria cuando la ONPE, que en este proceso se ha caracterizado por su exasperante lentitud, todavía no había dado sus cifras.
A las cuatro de la tarde, cuando se cerraron las mesas electorales, los sondeos a boca de urna de tres encuestadoras habían adelantado la victoria del líder aprista por una diferencia que fluctuaba entre los seis y los diez puntos. Ese resultado desató las celebraciones de los simpatizantes apristas, aunque sus dirigentes prefirieron mantener la prudencia hasta que se conocieran resultados más confiables. Esos resultados llegaron poco después de las siete de la noche con el conteo rápido de Transparencia, una respetada organización internacional no gubernamental de observación electoral, que le dio a García 52,4 por ciento contra 47,6 por ciento de Ollanta Humala. En ese momento la victoria de García pareció irreversible y éste decidió salir a celebrar.
A las 21.30 la ONPE confirmaría su triunfo. Contados el 77,33 por ciento de los votos, García obtuvo el 55,46 por ciento y Humala el 44,54 por ciento. García recibió los primeros resultados electorales en su residencia, ubicada en uno de los barrios más exclusivos de la capital peruana, junto a su esposa, la argentina Pilar Nores, y sus cinco hijos. Ya con la victoria en el bolsillo, salió, a las seis de la tarde, para su local de campaña, a diez minutos de su casa, donde lo esperaba la plana mayor del partido aprista. Con ellos esperó la confirmación de su victoria.
Cuarenta minutos después Humala reconoció su derrota. “Como nos comprometimos democráticamente, aceptamos los resultados de la ONPE”, dijo el ex comandante desde su local de campaña, evitando la palabra “derrota”. Flanqueado por su esposa Nadine y sus principales colaboradores, prometió seguir adelante con su proyecto político, pero no pudo evitar que su cara denotara una mezcla de cansancio y tristeza.
Con este resultado, García, de 57 años, se convierte por segunda vez en presidente del Perú. Anteriormente lo fue entre 1985 y 1990 y su gobierno terminó en medio de acusaciones de corrupción y violaciones a los derechos humanos, y dejó al país hundido en la hiperinflación y el crecimiento del terrorismo. Pero a pesar de eso, este político, a quien sus más duros enemigos reconocen una gran sagacidad y una capacidad oratoria brillante, ha logrado volver al poder superando los recuerdos de su mal gobierno, cuyo balance es como para hacer desaparecer de la escena a cualquiera: inflación millonaria, precios que aumentaron 33 mil veces, asaltos armados a cárceles y una condena por corrupción evitada gracias un oportuno exilio en París, matanzas en comunidades campesinas.
Ante sus seguidores, García, que ganó con los votos de la derecha, aseguró que haría un gobierno de “izquierda democrática” que “atraiga inversiones,defienda los derechos laborales y regule las tarifas” y un Estado “austero y popular”. Prometió “un gobierno amplio y abierto a otras fuerzas políticas. Ante los resultados electorales, que en el empobrecido y marginado sur andino le dieron una amplia victoria a Ollanta Humala, García aseguró: “No habrá un abismo entre mi gobierno y ellos” y les ofreció un plan de desarrollo para el sur. En su discurso de cuarenta minutos, García prometió “no repetir los errores del pasado”. “En esta segunda oportunidad moriremos en el esfuerzo de no fallar y no defraudar”, dijo por su gestión de los años 80 y habló de la necesidad de hacer “un acto de contrición” sobre esos “errores del pasado”.
El presidente venezolano Hugo Chávez, que apoyó abiertamente la candidatura de Humala y con quien García se enfrascó en un duro intercambio de agravios, no podía estar ausente en el discurso de García. “El (Chávez) creyó que a fuerza de millones e insolencias se podían abrir las fronteras, pero hemos detenido todo intento de dominación y hemos rescatado nuestra independencia. Hemos derrotado al militarismo”, exclamó García antes de terminar un discurso que estuvo lleno de agradecimientos a Dios por su victoria.
Minutos antes de hablar ante sus seguidores, García se dirigió a la prensa en su local de campaña, ubicado en el residencial barrio de San Isidro, ante quienes adelantaría parte de lo que luego diría ante sus partidarios. Frente a los periodistas también agradeció a Dios “por una elección democrática y sin incidentes”. Durante las últimas semanas, los apristas, y la mayor parte de medios de comunicación, se habían encargado de divulgar la versión que Humala preparaba un levantamiento armado para desconocer los resultados electorales si le eran desfavorables, lo que finalmente no sucedió. Fue una declaración de poco más de diez minutos, luego de la cual no aceptó preguntas.
Por su parte, Humala no quiso admitir su derrota, pero a esa hora él ya estaba convencido que había perdido y habló buscando posicionarse como líder de la oposición. Humala llamó a los partidos de izquierda, a las organizaciones sociales y a los empresarios nacionales a formar “un gran frente para iniciar la tarea de transformación del país”. Los principales grupos de izquierda, sin embargo, no le dieron su apoyo en esta segunda vuelta debido a los cargos por violaciones a los derechos humanos que pesan en su contra, los antiguos vínculos de algunos de sus colaboradores con Vladimiro Montesinos, el encarcelado ex brazo derecho de Alberto Fujimori y por lo que consideran ambigüedades en su propuesta nacionalista. Humala se negó durante toda la campaña a definirse como de izquierda, pero ayer buscó colocarse como el líder de un frente de izquierda. “Hoy comienza la gran transformación”, dijo entusiasmado y calificó como una gran victoria” el hecho de haber logrado, según cifras extraoficiales, la mayoría de votos en 15 de los 24 departamentos del país y el haber recibido un apoyo que va del 60 por ciento al 80 por ciento en las zonas más pobres de los Andes. Humala ganó en más departamentos, pero perdió las elecciones porque García triunfó ampliamente en Lima, que concentra a un tercio del electorado, y en las principales ciudades de la costa, que son las más pobladas. Humala comenzó ayer a construir su futuro político. Su objetivo es lograr un alto número de gobiernos regionales en las elecciones de noviembre, lo que daría una importante fuerza política, además de la que ya tiene en el Congreso, donde tiene la mayor representación con 45 bancas de las 120 del Parlamento. Resta ver si luego de la derrota logra mantener la unidad de su novel agrupación.
García había empezado el día desayunando muy temprano frente a la prensa en su local de campaña con su esposa y sus cinco hijos. Ahí aseguró que el voto en su favor “no es un voto por el menos malo, sino un voto de afirmación por la democracia” y les pidió a los electores que voten “contra la amenaza del militarismo” en alusión a Humala, quien minutosdespués también desayunó ante la prensa con su esposa, su hija mayor, de cinco años, y sus principales colaboradores. También aprovechó para un último intento de ganar votos: “Que los peruanos vayan a votar reflexionando y sin miedos”, dijo, tratando despejar los temores sobre un riesgo
De esta manera, a partir de la declaracion de inconstitucionalidad de las denominadas "leyes del perdon", el particular proceso transicional argentino encuentra una nueva etapa de desarollo.
